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李银河的博客

中国女性的性与爱

 
 
 

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关于我

  李银河(1952年2月4日-),北京人,中国社会学家,中国当代作家王小波之妻。1974年至1977年就读于山西大学,毕业后曾在光明日报做编辑,后来转到中国社会科学院进行科学研究。1982年赴美国,1988年获美国匹兹堡大学社会学博士学位。此后在北京大学做博士后和任教,从1992年起她是中国社会科学院社会学所的研究员和教授。2003年以及2005年她都向两会提出同性婚姻的立法提案。2006年3月5日,李银河在自己的博客中说到她已向中国人民政治协商会议提出同性婚姻提案。

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世俗的修行   

2014-03-14 14:44:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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动的,是外界强加到自身之上的,自身只能做出直接应对,兵来将挡水来土掩;当人到达自由境界时,一切都不再是给定的,而是主动寻求的,是按照自身的自由意志施行的。前者是被束缚的,后者是无拘无束,自由飞翔的。正如孔子所说的“随心所欲不逾矩”,这位几千年前的智者这样描述了世俗修行成功的自由境界。

动的,是外界强加到自身之上的,自身只能做出直接应对,兵来将挡水来土掩;当人到达自由境界时,一切都不再是给定的,而是主动寻求的,是按照自身的自由意志施行的。前者是被束缚的,后者是无拘无束,自由飞翔的。正如孔子所说的“随心所欲不逾矩”,这位几千年前的智者这样描述了世俗修行成功的自由境界。        宗教讲究修行。基督教有修道院,佛教有寺庙。忏悔,祈祷,早课,晚课。无神论者怎么办?可以有世俗的修行。

       无论是宗教的修行还是世俗的修行,内容不外思考生命,检讨行为,提高精神境界。

       修行的主要内容应当是思考生命的意义,个体生命在宇宙间的位置。与宗教相信前生后世死后有灵天堂地狱不同,无神论认为这些均不存在,所以生命追到最后并无意义,人自身在宇宙间的位置也非常渺小,微不足道,就像沧海一粟,虽然能存在百年上下,其实与蜉蝣之朝生暮死区别甚微。既然如此,为什么还要活着?该如何活着?这就是世俗修行要思考的重大问题。想透了,修行就成功了;没想透,修行就失败了。

失败了。 修行的另一项内容是检讨自身的所作所为。不可以害人,这是最起码的要求;洁身自好,认真地对待自己现世的责任和义务,这是高一层的要求;能够帮助他人,服务社会,促进社会福祉,这是更高的要求。在世俗的修行中,由低到高,守住道德底线,适度地谋求自身和家人的福利,进而能够服务于社会,做一个守法的人,一个好人,一个高尚的人,这都是世俗修行的题中应有之义。 修行的最终目标是提高自己的精神境界。与宗教的臣服于神灵不同,世俗的修行的最高精神境界是自由。人在没有修行之时,处于必然之中,在修行成功之时,处于自由状态。人处于必然之中时,一切都是给定的,被       修行的另一项内容是检讨自身的所作所为。不可以害人,这是最起码的要求;洁身自好,认真地对待自己现世的责任和义务,这是高一层的要求;能够帮助他人,服务社会,促进社会福祉,这是更高的要求。在世俗的修行中,由低到高,守住道德底线,适度地谋求自身和家人的福利,进而能够服务于社会,做一个守法的人,一个好人,一个高尚的人,这都是世俗修行的题中应有之义。

       修行的最终目标是提高自己的精神境界。与宗教的臣服于神灵不同,世俗的修行的最高精神境界是自由。人在没有修行之时,处于必然之中,在修行成功之时,处于自由状态。人处于必然之中时,一切都是给定的,被动的,是外界强加到自身之上的,自身只能做出直接应对,兵来将挡水来土掩;当人到达自由境界时,一切都不再是给定的,而是主动寻求的,是按照自身的自由意志施行的。前者是被束缚的,后者是无拘无束,自由飞翔的。正如孔子所说的“随心所欲不逾矩”,这位几千年前的智者这样描述了世俗修行成功的自由境界。

动的,是外界强加到自身之上的,自身只能做出直接应对,兵来将挡水来土掩;当人到达自由境界时,一切都不再是给定的,而是主动寻求的,是按照自身的自由意志施行的。前者是被束缚的,后者是无拘无束,自由飞翔的。正如孔子所说的“随心所欲不逾矩”,这位几千年前的智者这样描述了世俗修行成功的自由境界。

 

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