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李银河的博客

中国女性的性与爱

 
 
 

日志

 
 
关于我

  李银河(1952年2月4日-),北京人,中国社会学家,中国当代作家王小波之妻。1974年至1977年就读于山西大学,毕业后曾在光明日报做编辑,后来转到中国社会科学院进行科学研究。1982年赴美国,1988年获美国匹兹堡大学社会学博士学位。此后在北京大学做博士后和任教,从1992年起她是中国社会科学院社会学所的研究员和教授。2003年以及2005年她都向两会提出同性婚姻的立法提案。2006年3月5日,李银河在自己的博客中说到她已向中国人民政治协商会议提出同性婚姻提案。

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中国的报恩与西方的平等孰优孰劣   

2014-09-06 08:37:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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荡得无影无踪。西方的领导者与被领导者真正实现了平等关系。即使在贵族与平民之间,虽然在文化传统上不平等,但是在身份人格上的平等却是社会变革的理想状态。在中国,儒家文化传统却强调等级分明,人格不平等,所谓三纲五常,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,强调前者对后者的恩,强调知恩图报,而不可恩将仇报。 报恩的想法和平等的想法分属于两个价值体系,前者认为每个人的人格是不独立的,人与人之间是不平等的,强调人际关系的相互依赖,亏欠,强调施恩和报恩;后者认为每个人都是具有独立人格的,人与人之间是平等的,强调谁也不依赖谁,谁也不欠谁,不强调施恩与报恩,而只论服务与交换。 上升到社会伦理层面,中国文化因此认为人性善;西方文化则强调人性恶。前者导致人治社会;后者造就法治社会。前者强调人情;后者强调守法。前者是乡土社会的规范;后者是都市社会的规范。前者是熟人

人独立地存活于世,不亏欠任何人,任何人也不亏欠他,到达这个境界才能真正自由。可是中国文化常常强调的是人的依存关系和不独立。 中国文化中很强调报恩,子女要报父母恩,父母的养育成为对子女的施恩,领受者于是就欠了施与者的情。费孝通先生研究中国的生育制度时做了一个中西对比:中国的亲子关系是反哺关系;而西方的亲子关系是传递关系。中国文化讲究父母养育子女是施恩,子女要回报父母的养育之恩,在成年之后要供养父母,即反哺。父母哺育子女是恩情,子女反哺父母是报恩。相比之下,西方文化不强调施恩和报恩,认为父母的所作所为是义务,不是恩,所以双方并不是亏欠和报恩的关系,而是平等关系,是传递关系,上一代哺育下一代,下一代再哺育下下一代,一代一代往下传递,并不反哺。 除了亲子关系,其他方面也如是,中国文化中所谓“皇恩浩荡”,在西方除了在实际上的帝制时代,已经被扫人独立地存活于世,不亏欠任何人,任何人也不亏欠他,到达这个境界才能真正自由。可是中国文化常常强调的是人的依存关系和不独立。

中国文化中很强调报恩,子女要报父母恩,父母的养育成为对子女的施恩,领受者于是就欠了施与者的情。费孝通先生研究中国的生育制度时做了一个中西对比:中国的亲子关系是反哺关系;而西方的亲子关系是传递关系。中国文化讲究父母养育子女是施恩,子女要回报父母的养育之恩,在成年之后要供养父母,即反哺。父母哺育子女是恩情,子女反哺父母是报恩。相比之下,西方文化不强调施恩和报恩,认为父母的所作所为是义务,不是恩,所以双方并不是亏欠和报恩的关系,而是平等关系,是传递关系,上一代哺育下一代,下一代再哺育下下一代,一代一代往下传递,并不反哺。

社会的规范;后者是陌生人社会的规范。前者是前现代社会的规范;后者是现代社会的规范。我们不能一概而论,认为前者落后,后者先进,前者不好,后者好。但是,可以说,前者适用于前现代社会,后者适用于现代社会。因此,当中国渐渐从乡土社会演变为都市社会,从熟人社会演变为陌生人社会,从前现代社会演变为现代社会之后,社会伦理也会向着人人平等的方向演变,把人分成三六九等的制度和思维业已开始式微了。

除了亲子关系,其他方面也如是,中国文化中所谓荡得无影无踪。西方的领导者与被领导者真正实现了平等关系。即使在贵族与平民之间,虽然在文化传统上不平等,但是在身份人格上的平等却是社会变革的理想状态。在中国,儒家文化传统却强调等级分明,人格不平等,所谓三纲五常,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,强调前者对后者的恩,强调知恩图报,而不可恩将仇报。 报恩的想法和平等的想法分属于两个价值体系,前者认为每个人的人格是不独立的,人与人之间是不平等的,强调人际关系的相互依赖,亏欠,强调施恩和报恩;后者认为每个人都是具有独立人格的,人与人之间是平等的,强调谁也不依赖谁,谁也不欠谁,不强调施恩与报恩,而只论服务与交换。 上升到社会伦理层面,中国文化因此认为人性善;西方文化则强调人性恶。前者导致人治社会;后者造就法治社会。前者强调人情;后者强调守法。前者是乡土社会的规范;后者是都市社会的规范。前者是熟人皇恩浩荡,在西方除了在实际上的帝制时代,已经被扫荡得无影无踪。西方的领导者与被领导者真正实现了平等关系。即使在贵族与平民之间,虽然在文化传统上不平等,但是在身份人格上的平等却是社会变革的理想状态。在中国,儒家文化传统却强调等级分明,人格不平等,所谓三纲五常,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,强调前者对后者的恩,强调知恩图报,而不可恩将仇报。

荡得无影无踪。西方的领导者与被领导者真正实现了平等关系。即使在贵族与平民之间,虽然在文化传统上不平等,但是在身份人格上的平等却是社会变革的理想状态。在中国,儒家文化传统却强调等级分明,人格不平等,所谓三纲五常,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,强调前者对后者的恩,强调知恩图报,而不可恩将仇报。 报恩的想法和平等的想法分属于两个价值体系,前者认为每个人的人格是不独立的,人与人之间是不平等的,强调人际关系的相互依赖,亏欠,强调施恩和报恩;后者认为每个人都是具有独立人格的,人与人之间是平等的,强调谁也不依赖谁,谁也不欠谁,不强调施恩与报恩,而只论服务与交换。 上升到社会伦理层面,中国文化因此认为人性善;西方文化则强调人性恶。前者导致人治社会;后者造就法治社会。前者强调人情;后者强调守法。前者是乡土社会的规范;后者是都市社会的规范。前者是熟人

报恩的想法和平等的想法分属于两个价值体系,前者认为每个人的人格是不独立的,人与人之间是不平等的,强调人际关系的相互依赖,亏欠,强调施恩和报恩;后者认为每个人都是具有独立人格的,人与人之间是平等的,强调谁也不依赖谁,谁也不欠谁,不强调施恩与报恩,而只论服务与交换。

   上升到社会伦理层面,中国文化因此认为人性善;西方文化则强调人性恶。前者导致人治社会;后者造就法治社会。前者强调人情;后者强调守法。前者是乡土社会的规范;后者是都市社会的规范。前者是熟人社会的规范;后者是陌生人社会的规范。前者是前现代社会的规范;后者是现代社会的规范。我们不能一概而论,认为前者落后,后者先进,前者不好,后者好。但是,可以说,前者适用于前现代社会,后者适用于现代社会。因此,当中国渐渐从乡土社会演变为都市社会,从熟人社会演变为陌生人社会,从前现代社会演变为现代社会之后,社会伦理也会向着人人平等的方向演变,把人分成三六九等的制度和思维业已开始式微了。
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